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By P. Lemerle, A. Guillou, N. Svoronos, D. Papachryssanthou (eds.)

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Le choc amoureux : recherches sur l'état naissant de l'amour

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Les Lames du Roi, Tome 1 : L'Insigne du Chancelier

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Le droit sans l'Etat

Ce texte, publié il y a plus de vingt ans dans l. a. assortment Recherches politiques, militait pour un réexamen de notre imaginative and prescient du droit en Amérique et une revalorisation de celui-ci en France. Il préfigurait, à l'échelle internationale, ce que l'on nomme aujourd'hui los angeles gouvernance globale, un ordre foreign multilatéral reposant sur los angeles règle de droit.

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Au début de la Critique, Sartre s’appuie sur une certaine ambivalence de l’homme chacun peut être vu sous deux angles d’approche dissemblables, comme vainqueur ou perdant de ce combat incessant, comme « survivant possible » ou «excédentaire à supprimer1 ». Ce double statut institutionnalise et érige en système, voire en réflexe, cette violence inévitable en lui conférant une quasi-objectivité, puisque chacun se définit et définit tous les autres sur ce mode équivoque. Cette alternative altère la condition humaine.

Initiaux. Chaque clan ou horde découvrirait d'abord ses semblables comme des dissemblables, c’est-à-dire des agents de la pénurie, voire des « inconnus1 ». C'est l'effroi lancinant d'être affamés qui empêcha les premiers hommes de reconnaître leurs congénères, et qui assimila ces étrangers aux troublants points communs à des êtres dont l'unique fin était de pousser les autres hommes à mourir de faim : en un mot, des « contre-hommes », des « hommes inhumains2 », des « doubles démoniaques3 ». Or, deux arguments viennent lever l'ambiguïté des relations humaines décrite plus haut en premier lieu, c'est justement parce qu'il est un homme qu'autrui peut se rendre inhumain ou contre-humain, c'est du fait qu'il est comme moi qu’il peut me faire courir à ma perte.

Sartre appelle la praxis individuelle la dialectique constituante et dialectique constituée la praxis commune du groupe. Entre ces deux moments dialectiques s'intercale Vantidialectique y une phase durant laquelle la praxis humaine est absorbée, renversée et totalisée par la matérialité inerte, unité négative. Par exemple l'éloignement des gisements de minerais oblige les hommes à se déraciner pour travailler. Seule la praxis commune peut dépasser ce moment antidialectique car l’individu, sérialisé, n’y peut rien.

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