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By Javier San Martín Sala

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Stafford Beer, asesor cibernético de Salvador Allende e impulsor del Proyecto Cybersyn (Cibernetic Synergy) o "Synco". En este libro, luego del golpe en Chile, Beer expone en seis conferencias radiofónicas transcritas e ilustradas, los principios orientadores de una gestión cibernética del estado, permitiendo mayor libertad y eficiencia en todos sus ámbitos.

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También puede leerse más a te en el tema 10 de esta Unidad Didáctica. 11 cada punto tiene el rtdsrno valor • porque no marea desde si ninguna dlreQ:fón por fo-que es intercambiable Fig. 3. Representación gráfica de un espacio homogéneo. 1¡! 11' \~uy distinto el espacio homogéneo asumido por Descartes en el correl espacio propio de la geometría. Este carece de dies diferenciales, pues en él todos los puntos tienen el mismo valor, entido son homogéneos. En una circunferencia su centro no tiene pr que un punto cualquiera de la misma, porque este es a su vez osible de otra circunferencia, o de otra res extensa.

Otra cosa es que el cuerpo sea el cuerpo objetivo. El cuerpo hu. no es estructura básica y fundamental de la vida humana. Y para seguir, quiero recordar lo que acabamos de exponer sobre la ne como enemigo de la vida cristiana. Al distinguir cuerpo y carne, la pia doctrina cristiana nos pone en la pista de una distinción fenomeno ca fundamental. 2. Notas para una fenomenología del cuerpo Por eso es ya hora de mencionar la necesidad de la fenomenologí cuerpo, es decir, una descripción de cómo vivimos nuestro cuerpo, po eso es lo que entra como un elemento de la vida humana.

N se refieren también la antropología filosófica tradicional que, de la comparación del hombre con el animal y asumiendo las teiología contemporánea, concibe al humano como ser abierto al diferencia de los animales que estarían encerrados en su Umwelt, 83 ANTROPOLOGíA FILOSÓFICA Il. ). En ese tema vimos la tesis de Heidegger, parecida a la tesis de Sch expuesta en su famoso libro, El puesto del hombre en el cosmos, en tor la diferencia que se da entre el humano y los animales, pues el human cuanto ser espiritual (en terminología de Scheler), «ya no está vincula sus impulsos, ni al mundo circundante, sino que está abierto al mun' Semejante ser espiritual tiene mundo.

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